孔孑对待交友的主张是什么（孔子对交友的态度）
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孔子的交友之道是什么?
二、孔子的择友原则与方法
1、“无友不如己者”，“道不同不相为谋”
对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话，学术界的解释有分歧。有人译为：不要与不如自己的人为友。这与孔子的整体思想有抵触，似不妥，此处的“不如己”训为“不类己”较善，引申为“与己不同道”之意，与孔子的：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近。在择友标准上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道，这是由交友的目的所决定的。孔子鄙视那些追求物质利益，为求食禄而向滨人，他说：“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也”。（《里仁》）
2、益者三友，损者三友。
朋友有“损”“益”两种类型，孔子是主张交益友的。古语说，染于苍则苍，染于黄则黄；近朱者赤，近墨者黑，可见，与君子或小人交友结果是不同的，与前者受益，与后者受损，择友不可不慎。那么，何为“益友”，何为损友呢？
“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友便佞，损矣。’”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的。三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人。三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人，巧言令色的人。对于外表恭敬行为虚伪的人，孔子深为厌恶，他愤怒的说：“巧言、令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公治长》）孔子广交益友，其道也日益。
3、“听其言，观其行”是孔子了解人的方法，同时也是他择友的方法，孔子弟子宰予善于言辞，孔子听信他的话，以为他很有志气很勤奋，但是后来孔子发现他白天睡大觉，很生气，并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对，把它改变为“听其言观其行”。（同上）通过全面观察其言行，孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质。他说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”（《为政》）就是说弄清一个人的动机，他所走的道路和他安于什么，不为表面现象迷惑，就真正认识了这个人。对于人的评价要以观察为准，而不可人云亦云。孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）正是这个意思。
三、孔子的交友原则
1、 仁义。
孔子以“义”作为行为的准则。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。
（《里仁》）孔子说：“君子于义为质，礼以行之，逊以出之，信以成之”。（《卫灵公》）仁为“义之本”，义为“仁之节”。（见《礼记·礼运》）“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼。”（《韩诗外传》）仁与义不可分割。
《论语》中载有孔子待友的言行。“朋友死，无所归，曰“于我乎殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”有朋友将死，无处可归，孔子迎之人家，慨然道：“病了在我这儿寄居，死了在我这儿停柩吧！”对朋友可谓尽心竭力，仁至义尽，决非后世任侠好义者可比，朋友间有通财之义，故虽赠车马之重也可不拜，然而对于馈赠的祭肉则必拜，这是孔子尊重朋友的祖考，以示同于己亲之表现。
孔子把仁义作为处世的价值取向，与友相交注重其人格价值与精神追求，君子“谋道不谋食”，对于“志于道，而耻上恶衣恶食者”，孔子抱“未足与议”的轻蔑态度。他认为：“君子义以为上”（《阳货》）“君子喻于义，小人喻于利”。（《里仁》）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志。与人交友也同样不能利欲熏心，或为得利而丧失原则，或为利己而损害他人，朋友之间不斤斤计较，患得患失，也不唯唯诺诺，而是“切切偲偲”，存责善之义。
2、 忠信
“子以四教：文、钎、忠、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺，尽心竭力的心态，被孔子视为立身之本，一再强调为人要“主忠信”（《子罕》）
信。言之实之谓信，与友相处，孔子更强调的是信。信是“仁”的五德目之一。
孔子把“信”看作立身之本，“民无信不立”，强调“信”在人际关系中的作用。“人而无信，不知其可也，大车无軏？小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束，但人与人之间若互不信任，则一切人事都无法推进。若使人信己，己必有先信，居心行事诚实无欺，言而有信，曾子把“与朋友交而不信乎？”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容，子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）。
孔子曾述说自己的志向，“愿老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公治长》），他渴望人与人之间建立美好的人际关系，并希望自己能够得到朋友的信任，自然，这是以孔子守信，信任朋友为前提的。
信虽为美德，但在践守时也要注意具体情况具体分析，不合义则不从，不可守小信而毁大义。因此，孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》，即是说，君子只固守正道，不拘执小信。言不必信，行不必果。要以义为参照尺度“义之与比”。并说，言必信，行必果是匹夫匹妇之信。
忠。“忠”的情形有类于“信”，也有几种类型，这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲，侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力，真诚专一。如：“为人谋而不忠乎？”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉，能勿诲乎。”（《宪问》）“君子有九思：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺，要直言不讳，友有过，则“忠告之”，设身处地，无私地为他人着想。曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”，这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则。
3、 恭敬
孔子交友很注意自己的言行举止，务求合乎礼仪，这是态度恭敬的的表现，以此来表达对朋友的感情与尊重，恭敬亦为“仁”之方，子答弟子问仁，曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《颜渊》），人心之仁，温然爱人，恪然敬人，礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，则外无傲慢之态。子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬。”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义。“切切偲偲”，但也应以敬相待。子贡问友于孔子，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）出于忠心而诲之，但忠言逆耳，若不被听从，也不应勉强行之，伤害朋友自尊，自取其辱，而应另寻机会。但“敬”决非一味附和，谄媚，而指与友相处要时刻心存恭敬，同时对待朋友也要有分寸。“朋友数，斯疏矣。”（《里仁》），对待朋友太逼促，太琐屑，就要见疏了。这当然不是指朋友间保持一定距离，尊重对方的个性，给予一定的自由度还是必要的，孔子很赞赏晏婴的交友之道，称他“善与人交，久而不 失其敬”，与人久交而敬意不衰，若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的。
恭敬，决非表面的虚礼，而是发自内心真诚的仁爱的自然流露。孔子自己就很重视言谈举止合于礼，以示其敬，在《乡党》中有许多这方面的描述。
孔子周游列国，皆交其名卿大夫，当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之，如当面拜所问候之人。鲁大夫季康子送药品来问候孔子，孔子拜而受之，并向使者说明“丘未达，不敢尝。”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬。
子夏说得好，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君何患乎无兄弟也。”
恭敬有礼，则易得友，恭敬也应合宜，恭而无礼则劳，恭而有礼则安。
4、 和
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。
在处理个人与群体关系上，孔子亦强调“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）。前名言君子能相和，但不相同，小人只相同，但不相和。和者无乖戾之心，同者有阿比之意。君子有义，故有不同，小人尚利，故不能和。“和”就如五味调和成良，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。而“同”则似以水济水，以火济火，所嗜同好，必相互争斗。后句讲君子只是庄敬自守，无乖戾之心，故与人无争，以道处友，以和相聚，故必有群，但无阿比之私，故不党。坚持个人的自主与正义，同时又不破坏团队的和睦，以高尚的人格结交朋友。
孔子对待交友的主张是什么（白话）好有悬赏
人生不可无友，“有朋自远方来，不亦乐乎！”交友问学的快乐。“主忠信，无友不如己者。”不能与忠信不好的人交朋友。交友的快乐，择友的慎重，孔子都已反复告诫。本章又告诫我们“益者三友，损者三友”，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，帮助你成就仁德，直者能正言直谏，“以友辅仁”，谅，诚信。诚信的朋友是你的依靠，谅者能忠信不欺，“信则人任焉”。见闻广博的朋友，讨论学问帮助你获取知识和智慧，多闻者能识政治之要，“以文会友”。朱熹说：“友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。”“便辟”，便，偏也；辟，偏也。偏爱，偏嗜，偏好，凡事偏颇，不公正，不正直，不能修身者。《大学》说：“所谓齐其家在修其身：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉；故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣；故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其亩之硕。”因亲爱而偏私，因贱恶而偏恶，因畏敬而偏敬，因同情而偏怜，因傲慢而偏激，一言以蔽之，“便辟”之谓。善柔，善于柔媚，谄媚，阿谀逢承，巴结讨好，向则不若，前则谩之。“工于媚悦而不谅”。“便佞”，便言，巧言，便佞但能品辩，非有学问，与多闻相反，“习于口语而无闻见之实。”
论语中孔子所说的交友原则是什么？
论语中孔子所说的交友原则是：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；有便辟、友善柔、友便佞，损矣。
一、首先是对我们有帮助的朋友，有三个特点：
1、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点，做对了还是做错了，他都可以直言不讳，毫不隐瞒，真诚的劝告，衷心的祝福，这是真朋友。
2、友谅。性情宽厚，有容人之量的人。欣赏你的优点，更能包容你的缺点，这样的朋友可交。
3、友多闻。知识丰富，学问渊博的朋友。记住，有知识不算有学问，能说到还能做到，有真正的道德修养才算有学问。“多闻”可不是那些所谓喜欢八卦的“消息灵通人士”。
二、其次是对我们有害处的朋友，也有三个特点：
1、友便辟。有特别的嗜好，有怪癖脾气的人，比如喜好赌博、偷盗、打架斗殴等等，有这些恶习的朋友，尽量敬而远之。
2、友善柔。表面柔顺，内无主见的人。这样的人表面看起来脾气特别好，特别温顺，你说什么他都不反对，你就是
要做犯法的事，他虽然心里认为不对，但嘴里还是不说，也不反对。这种朋友可以说是成事不足，败事也不足。
3、友便佞。最坏的人。可以说是专门奉承迎合的拍马屁高手，表面花言巧语，实则口蜜腹剑，一肚子坏水。这种朋友绝对是成事不足败事有余的家伙，要特别当心。
扩展资料：
《论语》经典名句分享：
1、己所不欲，勿施于人。——《论语——颜渊》
【释义】把自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。
【赏析】遇到不好的事情，我们往往想让别人来承担，但是若站在别人的角度想想，不管谁来承受结果，其最后的性质是不会变的。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多战在对方的立场想想，这应该是我们终身奉行的做人的原则。
2、躬自厚而薄责于人。——《论语——卫灵公》
【释义】多想着责备自己，而少责备他人。
【赏析】这句话的意思就是要我们严以律己，宽以待人。君子的修养方式：严格要求自己，常思己过不责备他人。
3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语——里仁》
【释义】遇到贤达之人，就应该向他学习，看见不是贤达的人，就应该反省自己的过失。
【赏析】在生活中，我们看到比自己优秀的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会讥笑或轻视，沾沾自喜，这都是不好的处世观念，我们要正视自己的短处，学习别人的长处，只有这样才能使自身不断进步。
4、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。
【释义】君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
【赏析】这句话对于我们现代社会的青少年来说，是具有相当警示的言语。因为它提出了“酒色”对青少年身心健康的影响，我们应该重视这句话，应为它对我们的下一代、对祖国的未来，都具有相当的教育意义！
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科-《论语》
