尚寐的作用实用方法（尚寐怎么使用）
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诗经怎么读才对？如何在众多版本中选择适合自己的版本？
阅读十种经典版本的《诗经》，如果选择三种由浅入深、由易到难的读本来读，应该如何选？
这十种书可以分为三个级别：第一级最浅，除了《诗经词典》之外，凡是附带译文的，如《诗经译注》等，都是初步读本、粗浅读本；第二级是今人只注不译的，如程俊英的《诗经注析》；第三级是古人注本，其中又分为两种，一种如《诗集传》《毛诗正义》《诗三家义集疏》，它们不是欣赏类而是集注类，注疏内容相对深奥，另一种如《诗经原始》，属于欣赏类，是古人注疏相对浅显的。
这十种书确实照顾到由易到难的各个层次。就我个人而言，是不主张今译的，因为古文译成白话文就没法读了，尤其是《诗经》，翻译成白话文，一点诗的味道都没有了。
如果让我挑三种书，由易到难，第一种是程俊英、蒋见元的《诗经注析》，这是最浅的读本；第二种是方玉润的《诗经原始》；第三种我选三本，分别是《诗集传》《毛诗正义》《诗三家义集疏》，这三本书正好可以相互参照，不能相互替代。因为三家诗和毛诗不是同一派，看法不同，而朱熹的看法与它们又不完全相同。
所有的古书，严格说都不应该今译，而应该根据需要作或略或详的注释。今译使得读者过分依赖译文，从而无法真正读懂古文。阅读古书有一个阅读能力的问题，古籍整理应该是帮人读懂原典，而不是用别的东西替代原典。将《诗经》译成白话，与这次活动的宗旨——使今天的读者能够接近《诗经》，而不是远离《诗经》——正相违背。我觉得这份书单里，以《诗经词典》作为辅助读物足矣，其他白话翻译的几种都应该舍弃。
《诗经》有很多种解释，不只是从文学和经学的角度，名物学的解释也是一种方式，这在中国也是由来已久。扬之水老师的《诗经别裁》是文学的把握，而她的《诗经名物新证》则可归于名物学的解释，这应该说是她主要下功夫的领域，而《诗经别裁》在她也许只是《诗经名物新证》的余绪。
《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”这里就包含了多种解释《诗经》的方法，其中“可以怨”大概比较接近文学的把握，“多识于鸟兽草木之名”则是名物学或者说博物学的解释，而“迩之事父，远之事君”以及“可以兴”“可以观”“可以群”都是社会学的解释。
《诗经》与包括《楚辞》在内的其他先秦作品相比，有一个很大的不同，就是它充分地反映了我们的先民作为普通人的人生境遇和生存状态。文学的《诗经》，其实并不只是文学欣赏的对象。文学终究是人学，《诗经》对先民的人生境遇和生存状态有真切的反映，这里有悲伤，有喜悦，有叹息，也有无奈。这正是《诗经》的特殊性所在，如果将这一部分文学内容抽离出去，代之以仅仅是道理的阐释，未免是舍本求末了。
说到《诗经》的妙处，一方面，《诗经》字句特别精炼，换个说法就是有所局限，有时一个字就是一个意思，不能尽情描绘；可它的好处也正在这里，字句都特别管用，传神极了，如“鸡鸣于埘，日之夕矣，羊牛下来”（《君子于役》）、“风雨如晦，鸡鸣不已”（《风雨》），意境高绝，后人费尽笔墨不能道出。
中国诗歌从四言到五言再到七言，从绝句、律诗到词的中调、长调再到曲的套曲，字句、篇幅越来越长，古风也没有篇幅限制，但写相同的意境却难以超越《诗经》。另一方面《诗经》又不惜笔墨，曲折细腻，如“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉”（《黍离》）、“心之忧矣，其谁知之，其谁知之，盖亦勿思”（《园有桃》）等，反复吟咏一种情绪，后人下笔恐怕难得如此落在实处，很容易就空泛了。
说到底，《诗经》的妙处就在于对先民的人生境遇和生存状态予以反映时，情感非常质朴，非常结实，譬如我读“我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。尚寐无吪”（《兔爰》），感觉特别古老似的，是那种人类最久远的悲苦太息，这是后来的文学作品包括《离骚》也难以比拟的。
在孔子的时代，人们能够看到的书很少，大概只局限于“六经”的范围之内，后来子部和史部的书才逐渐多了起来。在那个时代，也没有独立的植物学、动物学、昆虫学，正好《诗经》里面涉及了一些鸟兽草木，“多识于鸟兽草木之名”正是在当时的条件下提出来的。
通过后来一代又一代人对《诗经》的注释，一种依附于经学的植物学、动物学、昆虫学发展起来了，从这个层面而言，《诗经》的博物学解读意义重大。但是《诗经》里写到的植物、动物、昆虫毕竟有限，如今又早已有了独立的植物学、动物学和昆虫学，因此也就没有必要再依附于经学了。
当然《诗经》的名物学研究还是可以继续做的，我们仍然可以用现在的植物学、动物学、昆虫学来解释《诗经》。然而自然科学的性质与社会科学毕竟不同，自然科学是后出的替代原有的，至少也是后来居上；而社会科学是后出的补充原有的，后来未必居上，其间这种不同，也值得我们留意。
阅读《诗经》经典图书十种
点评：尹涛
1. 《毛诗正义》（全三册），李学勤主编，龚抗云等整理，北京大学出版社
在《诗经》的系列读物中，这部书当得起三个“最”：最基础、最重要、阅读难度最大。里面的毛《传》和郑《笺》，是今存最早且完整的《诗经》注释；孔颖达《正义》，集汉魏六朝《诗经》研究大成；整理本又依阮刻收入了《经典释文》。唐以前的主要研究成果，基本上都汇集到这部书里了。毛诗序不拘泥于诗的字面意义，进而研究诗的时代和用途；郑玄《诗谱》在此基础上，建构起恢弘的历史坐标——这都是研究《诗经》的正大方向。宋以后许多学者主张废毛诗序，也瓦解郑玄的《诗谱》，近代以来渐多学者专从文学上理解《诗经》，局部收获很多，积累也很厚，但都是以《毛诗正义》为靶子，为巨人的肩膀。即以爱情诗而论，我们当相信毛、郑完全能读懂，所以不必沾沾自喜于时代进步和学术进步。从爱好进到研究，《毛诗正义》是必过的津梁。
2.《诗集传》，[宋] 朱熹集注，赵长征点校，中华书局
《毛诗正义》之后影响最大的古代注解本，是《诗经》宋学的代表作。朱熹对儒家经典的注解，都是长期甚至一生沉潜涵泳的结晶。《诗集传》下的功夫，可能是《四书章句集注》外最大的一种了。他大胆突破一千多年来的汉学传统，废除毛序，只从《诗经》文本入手，同时慎重吸收前人成果，实事求是钻研诗意，发展风、雅、颂、赋、比、兴六义之说，形成了一套系统的、有说服力的《诗经》阐释理论。王力先生说“诗经的词义，当以毛传、郑笺为主；毛郑不同者，当以朱熹《诗集传》为断”，这是语言学家角度的极高评价。《诗集传》注释亲切、简洁、明畅，至今仍是一个很好的读本。绕过朱熹而想深入《诗经》堂奥，可能会事倍功半。
3.《诗三家义集疏》，[清]王先谦撰，吴格点校，中华书局
东汉以来古文经学派的《毛诗》成了《诗经》阐释的主流，但是在西汉还有三个地位甚至比《毛诗》更高的流派：齐诗（齐国辕固）、鲁诗（鲁国申培）、韩诗（今存《韩诗外传》作者韩婴），都属于今文经学派。毛诗占了上风后，三家的研究成果逐渐散失。清代今文经学复兴，王先谦在前人基础上，汇集三家诗遗说，又“窃附己意，为之通贯”，还把“毛郑二注，仍列经下”，将齐、鲁、韩、毛四家汇为一炉。好比《春秋》经文下胪列三传，极方便比较研究，可收辨别是非、求同存异之功。这部清人研究《诗经》的名作，虽然贬抑《毛诗》，鼓吹今文，具有明显的倾向性，但客观上具有资料集成的价值，是拓展《诗经》研究的必备工具书。
4. 《诗经原始》，[清] 方玉润著，李先耕注，中华书局
原始，是“探求古人作诗本旨而原其始意”的意思。在方法论上，方玉润继承了孟子“不以文害辞，不以辞害意，以意逆志”的观点。今天看，《诗经原始》称得上是从文学角度研究《诗经》的一部经典。如讲《芣苡》一扫“后妃之美”旧解，“读者试平心静气涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅……”，像这样的解说，开启了《诗经》研究的新路，对20世纪的学者影响较大。《诗经原始》新意迭出，启人深思。要注意因为他的方法论的局限，对部分作品的解读，主观性可能稍强了一些。
5. 《诗经词典》（修订本），向熹编著，商务印书馆
这是“我国第一部音义兼备的专书词典”。向熹先生按现代词典的编辑方式，将《诗经》的全部文字打散，一一列为字头，加以音义方面的详细注释。注释先列出作者的定论，又裁剪取舍历代《诗经》注释成果附后，用功极深。案头备此一书，读诗遇到难解文字，可直接查询意义、读音，可看到历代权威解说，可查该字在其他篇章句词中的所有用法。作者从词汇角度，对《诗经》进行了碎片化之后的重组和系统研究。比起一般《诗经》注本，具有更高的参考价值，确实是“阅读和研究《诗经》的桥梁”。
6.《诗经选》，余冠英选注，中华书局
余冠英先生《诗经选》出书较早（1955），对《诗经》的普及提高发挥了巨大作用。全书106篇，每篇都有题解、原文、注释和今译，这个模式今天已成为常规。《前言》对《诗经》做了比较全面深入的介绍。和余先生选注乐府诗、三曹诗、汉魏六朝诗歌一样，注解部分功力深厚。有些学者反对今译，实际上今译和一切注解一样，都可看作筌蹄。何况余先生的今译，是很能传达民歌特点的。
7.《诗经今注》，高亨注，上海古籍出版社
高亨先生《诗经今注》出版于1980年，是当代全注本中出书较早的一部。他的目标是 “依循它的本文，探求它的原意”，视野开阔，不专主文学立场。注释简明，文字、音韵、训诂方面功力极深。这个全注本可看作是《诗经》注解中继往开来、守正出新的一个典型，可惜普通读者对该书的重视程度远远不够。
8.《诗经诠释》，屈万里著，上海辞书出版社
作者1952年出版《诗经释义》，影响台湾地区几十年，这是1981年的增订本，改名《诗经诠释》。屈万里先生为台湾权威学者，另有《尚书今注今译》等多种著述。《诠释》遵循傅斯年“欣赏文辞”“当历史材料整理”“当古代言语学材料书”三个研究《诗经》的态度，总的路数还是守正为主，可与高亨先生《诗经今注》比较阅读。本书附录诗地理图和一些古器物图，对阅读有帮助。
9.《诗经注析》（上下册），程俊英、蒋见元著，中华书局
程俊英先生另有《诗经译注》，以普及为主；《注析》后出，是完成于20世纪80年代的全注本中有深度的一种。每篇题解，小结前人旧说并出以己意，更加上一段艺术分析，要言不烦，具见精彩，是该书的一大特色。注释部分认真吸取前人成果，深入浅出。每篇附韵读，提示押韵。这个注本，可以帮助读者比较系统深入地走进《诗经》。
10.《诗经译注》，周振甫注，中华书局
《诗经译注》在周振甫先生去世后出版，是他最后的一个经典注本。先生另有《文心雕龙注释》等，广受欢迎。他是做编辑的，很能体会读者的需要。有今译，比较贴合原文。读这个注本，能时时体会到周先生那种嚼饭喂人、朴实平易、好学深思的态度。适合初学入门。
请大家能给我诗经中提到兔的词句么
诗经——《兔罝》
肃肃兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公候干城。
肃肃兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公候好仇。
肃肃兔罝，施于中林。
赳赳武夫，公候腹心。
《诗经·王风·兔爰》
有兔爰爰，雉离于罗。①
我生之初，尚无为；②
我生之后，逢此百罹。③
尚寐无吪！④
有兔爰爰，雉离于罘。⑤
我生之初，尚无造；②
我生之后，逢此百忧。
尚寐无觉！⑥
有兔爰爰，雉离于罿。⑦
我生之初，尚无庸；②
我生之后，逢此百凶。
尚寐无聪！⑧
【注释】没落贵族感叹生不逢时，遭受百忧的歌篇。
①爰（音缓）：缓之借，逍遥自在。 离：同罹，陷，遭难。 罗：罗网。
②生之初：生之前。 无为：无事。为、造、庸皆为劳役之事。
③罹：忧。
④无吪（音俄）：不说话。一说不动。
⑤罘（音浮）：一种装设机关的网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。
⑥觉：清醒。
⑦罿（音冲）：捕鸟兽的网。
⑧聪：听觉。
诗经——《兔罝》
肃肃兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公候干城。
肃肃兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公候好仇。
肃肃兔罝，施于中林。
赳赳武夫，公候腹心。
赏析：
《兔罝》赞美公候卫士。诗以兔罝起兴，象征卫士的作用正像捕
猎的网，后又直接点明为公候干城的主题。
哗的同音字
花
[huā]
1.种子植物的有性繁殖器官，由花瓣、花萼、花托、花蕊组成，有各种颜色，有的长得很艳丽，有香味：一朵～儿。2.可供观赏的植物：～木。～盆儿。～儿匠。种～儿。3.（～儿）形状像花朵的东西：灯～儿。火～。雪～儿。4.烟火...
划
[huá] [huà] [huai]
1.拨水前进：～船。～桨。2.合算：～得来。～不来。～得着。～不着。3.用尖锐的东西把别的东西分开或在表面上刻过去、擦过去：～玻璃。～根火柴。手上～了一个口子。
猾
[huá]
狡猾：奸～。～吏。
华
[huá] [huā] [huà]
1.美丽而有光彩的：～丽。～艳。～彩。～贵。～章。～表（亦称“桓表”）。～盖。2.精英：精～。含英咀（jǔ）～。3.开花：～而不实。春～秋实。4.繁盛：繁～。荣～富贵。5.奢侈：浮～。奢～。6.指中国或汉族：～夏。...
化
[huà] [huā]
1.变化；使变化：～脓。～名。～装。顽固不～。泥古不～。～整为零。～悲痛为力量。2.感化：教～。潜移默～。3.熔化；融化；溶化：～冻。～铁炉。太阳一出来，冰雪都～了。糖放到水里就～了。4.消化；消除：～食。～痰止咳...
豁
[huō] [huò] [huá]
1.裂开：～了一个口子。纽襻儿～了。2.狠心付出很高的代价；舍弃：～出三天工夫也得把它做好。
滑
[huá]
1.光滑；滑溜：又圆又～的小石子。长满青苔的路很～。2.滑动；滑行：～冰。～雪。～了一跤。3.油滑；狡诈：耍～。～头～脑。这个人～得很。4.跟“过去”连用，表示用搪塞或瞒哄的方法混过去：这次查得很严，想～是～不过去...
姡
[huá] [huó]
面貌丑陋。
哗
[huá]
同“哗1”。
搳
[huá]
见〖划拳〗（搳拳）。
芲
[lún] [huā]
古书上说的一种树。
糀
[huā]
日本地名用字。
��
[huā]
〈方〉剖。西南官话。
骅
[huá]
〔骅骝〕赤色的好马。骝（liú ）。
埖
[huā]
◎ 日本地名用字。
蘤
[huā]
古同“花”。
撶
[huá]
古同“划”，用桨拨水使船行动。
椛
[huā]
◎ 日本地名用字。汉。
釪
[yú] [huá]
〔錞（chún）～〕a．同“錞于”，古乐器，形如钟，用以和鼓；b．和尚用以盛饭的器具。
划
[huá] [huà]
1.用桨拨水使船行动：划水。划船。划艇。2.合算，按利益情况计较是否相宜：划算。\\。3.用刀或其它东西把物件分开或从物件上面擦过：划一道口子。用桨拨水使船行动：划水。划船。划艇。
青篙巨点画楼东，折柳长亭醉眼红。是什么意思啊
“青篙巨点画楼东，折柳长亭醉眼红”这句的意思是指十二生肖中的“兔子”。
“折柳”柳含有卯，为卯兔，
“醉眼红”，眼是红色的，兔子的眼睛是红色的。
原诗：
《七律》 - 佳节忆
青篙慢点画楼东，折柳长亭醉眼红。
若暗若明西泠月，乍寒乍暖断桥风。
欲将心事托红叶，唯恐鹦哥笑紫翁。
遥望碧空情未了，挥毫尽付素笺中。
扩展资料：
猜生肖的诗：
1、猛虎行
唐代：李贺
长戈莫舂，长弩莫抨。
乳孙哺子，教得生狞。
举头为城，掉尾为旌。
东海黄公，愁见夜行。
道逢驺虞，牛哀不平。
何用尺刀？壁上雷鸣。
泰山之下，妇人哭声。
官家有程，吏不敢听。
译文：
虽有长戈，却不能把猛虎刺，虽有强弓，却不能把猛虎击。猛虎哺育子子孙孙，要它们像自己一样凶残毒狠。
它把头举起，就像一座城池，它把尾翘起，就像一面旌旗。曾经降伏猛虎的东海黄公，如今怕虎也不敢夜间出行。
猛虎途中遇到似虎的驺虞，因其不害人伤生而大怒不平。宝刀利剑不能发挥作用，被挂在墙上，悲愤吼啸如雷敏。
泰山脚下，虎害复生，今日又传来了妇人的哭声。官府虽然定有捕捉猛虎的限期，但衙吏们畏惧，不敢听从。
2、白马篇
魏晋：曹植
白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
译文：
驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。有人问他是谁家的孩子，边塞的好男儿游侠骑士。年纪轻轻就离别了家乡，到边塞显身手建立功勋。
楛木箭和强弓从不离身，下苦功练就了一身武艺。
拉开弓如满月左右射击，一箭箭中靶心不差毫厘。飞骑射裂了箭靶“月支”，转身又射碎箭靶“马蹄”。
3、国风·王风·兔爰
先秦：佚名
有兔爰爰，雉离于罗。
我生之初，尚无为；
我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！
有兔爰爰，雉离于罦。
我生之初，尚无造；
我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！
有兔爰爰，雉离于罿。
我生之初，尚无庸；
我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！
译文：
野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！
野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！
